العودة إلى نيتشه

دومور: هل تعتقد أن هناك "عودة إلى نيتشه" في فرنسا اليوم؟ وإذا كان الأمر كذلك، لماذا؟

جيل دولوز: من الصعب قول ذلك . ربما كان هناك تغيير، أو ربما أن التغيير يجري الآن، فيما يتعلق بوسائط الفكر التي كانت مألوفة جدا بالنسبة لنا منذ التحرير. وقد اعتدنا على التفكير جدليا(دياليكتيكيا)، من الناحية التاريخية. اليوم يبدو أن المد قد تحول من التفكير الجدلي نحو البنيوية، على سبيل المثال، فضلا عن غيرها من نظم الفكر.

يصر فوكو على أهمية تقانات التفسير. فمن الممكن أن يوجد في الفكرة الفعليةللتفسير أمر قد يتجاوز المعارضة الجدلية بين "معرفة " و "تحويل" العالم. فرويد (مفسر) عظيم، وكذلك نيتشه، ولكن بطريقة مختلفة. فكرة نيتشه هو أن الأمور والإجراءات هي بالفعل تفسيرات. لذلك فإن التفسير هو تفسير التفسيرات، وبالتالي فإن تغير الأمور هو "تغير الحياة". ما هو واضح لنيتشه هو أن المجتمع لا يمكن أن يكون سلطة عليا(نهائية) . السلطة في نهاية المطاف هي خلق، فن: أو بالأحرى، يمثل غياب الفن استحالة وجود سلطة نهائية . منذ بداية عمله، يفترض نيتشه أنه توجد نهايات "فقط أعلى قليلا" من تلك الخاصة بالدولة، من تلك التي للمجتمع. إنه يدرج ثقله بأكمله في بعد ليس تاريخيا ، حتى أنه قد يفهم جدليا، ولا أبديا.

 هذا البعد الجديد الذي يعمل على حد سواء في الزمن وضد الزمن يسميه نيتشه (في غير أوانه untimely) . هنا تجد الحياة مصدرها بوصفها تفسيرا . ربما أن السبب في "العودة إلى نيتشه" هو إعادة اكتشاف ( في غير أوانه) ، هذا البعد الذي يختلف عن كلٍ من الفلسفة الكلاسيكية في تقريرها المؤسسة "الخالدة" والفلسفة الديالكتيكية في فهمها للتاريخ بوصفه عنصرا فريدا من الاضطرابات.

من مقابلة مع دولوز عام 1967.

أماني أبو رحمة.