الخطاب والايديولوجيا والهيمنة.

الخطاب والايديولوجيا والهيمنة.

أماني أبو رحمة.

الأيديولوجيا بالنسبة لفيركلاو (صاحب نظرية التحليل النقدي للخطاب ) هي "المعنى في خدمة السلطة". وبشكل أكثر تحديدا، يفهم فيركلاو الأيديولوجيات بوصفها تراكيب المعنى التي تساهم في إنتاج واعادة انتاج وتحويل علاقات الهيمنة. يتم خلق الأيديولوجيات في المجتمعات التي تستند علاقات السيطرة فيها على الهياكل الاجتماعية مثل الطبقة والجندر. ووفقا لتعريف فيركلاو، يمكن أن تكون الخطابات ايديولوجيا بصورة أو بأخرى.

والخطابات الأيديولوجية هي تلك التي تساهم في الحفاظ على / وتحويل علاقات السلطة. يرى بعض النقاد أن هناك مشكلة في تفعيل هذا التعريف. والسؤال هو عما إذا كان هناك أي خطابات ليس لها عواقب على علاقات السلطة أو الهيمنة في المجتمع. وعليه فمن الصعب التمييز بين ما هو أيديولوجيا وما هو ليس كذلك.

يستند فهم فيرلاكلاو للايديولوجيا بوصفها جزءا لا يتجزأ من الممارسة الخطابية، إلى وجهة نظر عالم الاجتماع جون طومسون، صاحب كتاب الأيديولوجيا وثقافة الجماهير، عن الأيديولوجيا كممارسة تعمل في عمليات إنتاج المعنى في الحياة اليومية، حيث يُحرك المعنى من أجل الحفاظ على علاقات السلطة. ويتناقض هذا المنظور مع مفهوم الأيديولوجيا في كثير من المقاربات الماركسية. لم يهتم كثير من الماركسيين بهياكل أيديولوجيات معينة، أو في كيفية مفصلة الايديولوجيات في سياقات اجتماعية. وبدلا من ذلك فقد تعاملوا مع الأيديولوجيا باعتبارها نظاما مجردا من القيم يعمل بوصفه رابطا اجتماعيا، يربط الناس معا ويعمل بالتالي على تأمين تماسك النظام الاجتماعي.

ومثله مثل طومسون والعديد من المنظرين الاجتماعين والثقافيين الذين وضعوا مناهج لممارسة ايديولوجية، يعتمد فيركلاو على عمل ألتوسير، وبدرجة أكبر على غرامشي. يمثل كل من ألتوسير وغرامشي صيغة مهمة في التوجهات الماركسية الثقافية ويمنح كل منهما، أيضا، دورا مهما لعملية إنتاج المعنى في الحياة اليومية في الحفاظ على النظام الاجتماعي. ويلتزم فيركلاو  بالتوافق ضمن الدراسات الثقافية النقدية على رفض أجزاء من نظرية ألتوسير على أساس أن هذا الأخير  ينظر إلى الناس بوصفهم أشخاصا أيديولوجيين سلبيين، وبالتالي يقلل من إمكانياتهم للعمل والتغيير. وضمن الدراسات الثقافية والتواصلية، هناك الآن إجماع على أن معنى النصوص يجري ابتداعه جزئيا في عمليات التفسير. يشارك فيركلاو في هذا الإجماع أيضا. فالنصوص تنطوي على العديد من احتمالات المعنى الذي قد يناقض بعضها البعض، وقد تكون مفتوحة على العديد من التفسيرات المختلفة. تصبح المقاومة، تبعا لذلك، ممكنة بالرغم من أن الناس ليسوا بالضرورة على علم بالأبعاد الأيديولوجية لممارستهم.