نهاية عصر النهايات (10): نهاية الحقيقة والنظرية

نهاية عصر النهايات

(10): نهاية الحقيقة والنظرية

أماني أبو رحمة

الحقيقة، وفقًا لما بعد الحداثيين - سواء تم فهمها على أنها تتوافق مع الواقع، أو بوصفها شيئا متماسكا ضمن نظام فكري، أو مفاهيما "تعمل باتساق " (البراغماتية) - هي مفهوم من مفاهيم  التنوير، بل هي جوهر الفكر الحداثي. تتضمن "الحقيقة الصائبة " طرق العلم لاكتشافها، ومبادئ المنطق لتوصيلها، وتفترض مسبقًا الطبيعة الكونية لتطبيقها. بالنظر إلى هذا الفهم لطبيعة الحقيقة على أنها تراث التنوير، فلا عجب أن يرفضها ما بعد الحداثيين.

يرى ما بعد الحداثيين أن الحقيقة ليست وظيفة للواقع بل اللغة. الحقيقة هي اصطلاح لغوي ؛ تأثير الخطاب. اللغة نفسها دائمًا ما تكون غامضة وغير قادرة على التواصل بشكل فعال. اللغة كنظام للإشارات منفصلة عن الواقع ولا تستطيع تمثيله. وهكذا تخلق اللغة لمستخدميها عالماً أنانيا، ولا يمكن لمثل هذا العالم المشيد لغوياً أن يتحمل الحقيقة لجميع الناس في جميع الأماكن وفي جميع الأزمنة . بالكاد. في أحسن الأحوال، تكون الحقيقة والواقع اللذان تم إنشاؤهما لغويًا مجرد  حقيقة وواقع خاص ومحلي، مما يخلق فقط مظهرًا قابلاً للتطبيق الكوني . في الأساس، تتساوى جميع أشكال الحقيقة اللغوية في الطبيعة والقيمة.

الحقيقة ليست فقط نتاج اللغة، ولكن "الحقيقة"، كما يدعى ما بعد الحداثيين، كانت أداة القمع والإرهاب. لقد استخدم من هم في السلطة "الحقيقة" للاحتفاظ بسلطتهم. "الحقيقة" تخرس وتستبعد أولئك الذين يختلفون مع الأقوياء الذين يمتلكون الحقيقة ويمارسونها . لهذه الأسباب وغيرها، رفض ما بعد الحداثيين، وخاصة الراديكاليين منهم ، فكرة الحقيقة.

تعيد الإصدارات الأقل راديكالية لما بعد الحداثة تعريف الحقيقة بطريقتين لجعلها مقبولة. أولاً، يدعون أن الحقيقة ممكنة على المستوى المحلي أو الشخصي أو المجتمعي. هناك تعدد في الموضوعية النسبية، لكن لا توجد حقيقة موضوعية مطلقة شاملة.  نعم لحقائق  كثيرة سياسية دقيقة وشخصية، ولا؛ للحقيقة  الواحدة السياسية والشخصية الكلية ! ثانيًا، أولئك الذين يحتفظون بالحقيقة لن يقولوا إن جميع إعلانات الحقيقة متساوية، وعلى الرغم من أن ما بعد الحداثيين الأقل راديكالية نسبيون، إلا أنهم يرون أن بعض الحقائق ببساطة ليست مقبولة مثل الآخرى (الإبادة الجماعية مثلا ). ينتقل النفور ما بعد الحداثي من الحقيقة أيضًا إلى رفضهم للنظرية.

يدرك أنصار ما بعد الحداثة الميول الشمولية للبنى النظرية الشاملة ويفضلون بدلاً من ذلك إمكانية وجود العديد من النظريات، على الرغم من أنه لا يمكن لأي منها أن يدعي التفوق على الآخريات. يفترض بناء النظرية الوصول إلى الواقع وموثوقية اللغة لتمثيله؛ تنكر ما بعد الحداثة هذين العاملين الضروريين. كما أن بناء النظرية اختزالي من حيث أنه لا يمكن أن ينصف الحقائق شديدة التعقيد وبالتالي، فإن النظريات تحد من الفهم، من خلال تصميمها تقاوم القراءات البديلة "للنصوص". تسعى النظريات إلى النظام والسيطرة، وفرض عدم التغيير والصلابة على عالم متغير؛  تستبعد النظريات بطبيعتها أولئك الذين لا يشاركونها؛ يمكن أن تصبح النظريات أدوات أيديولوجية للقوة والقمع؛ يتم الترويج للنظريات زوراً من خلال الدعاية والبلاغة. لهذه الأسباب، وبالتأكيد لأسباب أخرى، تضاءل بناء النظرية بشكل كبير في ما بعد الحداثة.

كالعادة، ليس كل ما بعد الحداثيين متطرفين في نبذهم لمحاولة بناء النظرية. على الرغم من إدراك جميع ما بعد الحداثيين تقريبًا لمسؤوليات الأنظمة النظرية، إلا أنهم يدركون أيضًا استحالة الاستغناء عنها تمامًا. بعد كل شيء، أليست ما بعد الحداثة نفسها نوعًا من التلفيق النظري؟

يتبنى ما بعد الحداثيين الأكثر إيجابية موقفًا أقل عدائية تجاه بناء النظرية والذي لا يزال يبدو غريبًا للغاية عند مقارنته بوجهة النظر الحداثية . "نظرية ما بعد الحداثة ... غير منهجية، وغير متجانسة، وغير مركزية، ومتغيرة باستمرار، ومحلية، وغير تمثيلية، وشخصية في طابعها وتركيزها على المجتمع. ويقال إن نظريتهم اللامركزية ذات قيمة في حد ذاتها ولا تنسب لنفسها سلطة خاصة بها ".

يسعى الباحث ما بعد الحداثي، بدلاً من التركيز على بناء النظرية، إلى مسارين آخرين. الأول هو التركيز على تحليل "نصوص" الحياة اليومية كما يسمونها. ركزت الحداثة على المستوى الكلي ووضعت نظريات كبرى لشرح "النصوص الضخمة" لحياة الإنسان. على النقيض من ذلك، تسلط ما بعد الحداثة الضوء على المستوى الجزئي، واليومي، والصغير، والعادي، الذي يبدو غير مهم، لأنهم يشعرون أن الوصف الغني والتجريبي والفهم العميق لما يجري في الخبرة المشتركة له نفس الإثراء، إن لم يكن أكثر مما يؤكد عليه الحداثيون. التركيز الثاني لما بعد الحداثيين الرافضين للنظرية هو فهم السرد الجزئي، السرد المصغر بدلاً من السرد الفوقي العظيم، لا سيما "قصص" أولئك المحرومين من حقوقهم. توفر هذه النظرات العالمية الصغيرة الحجم الأساطير والحكمة والفولكلور والتقاليد، وما إلى ذلك لمجتمع محلي من الناس، ولا يُنظر إليها على أنها نماذج شاملة، ولكن ببساطة كنهج واحد أو تفسير واحد للحياة بين مناهج وتفسيرات كثيرة.