بيتر سلوترديك: ترويض البشر للبشر

 بيتر سلوترديك: ترويض البشر للبشر

أماني أبو رحمة

يمثل الفيلسوف الألماني الشهير بيتر سلوترديك توجهات بعد ما بعد حداثية مهمة. يشارك سلوترديك في ما بات يعرف ب" الانعطافة نحو السياسات الحياتية" ونقاشات ما بعد الإنسانية والتنظيرات المهمة عن انهيار الحدود الذي بشرت به ما بعد الحداثة: انهيار الحدود بين الإنسان والآلة والإنسان والحيوان والآلة والحيوان، ضمن انهيارات حدودية أُخرى بالطبع. وتحت مظلة هذا النقاش الساخن الذي يدور في كافة المجالات وفي الإعلام والحياة اليومية يمكن وضع سلوترديك في خانة منظري الإنسانية العبورية. والانسانية العبورية توجه ينضوي تحت مظلة ما بعد الإنسانية بشكل عام والتي تشمل، فضلا عن الانسانية العبورية، ما بعد الإنسانية النقدية، وضد الانسانية، وما وراء الانسانية، واللا-انسانية وتوجهات المادية الجديدة المعاصرة. تعرف الإنسانية العبورية بوصفها امتدادا للإنسانية الحداثية التي لا تقتصر على الأساليب التقليدية (على سبيل المثال التعليم)، من أجل تحسين حالة "الجنس البشري". البشر العبوريون هم، ببساطة، بشر انتقاليون يسيرون على "طريق التعالي"، أناس يرون أنهم يؤدون بأجسادهم دور التجسير في العملية التطورية. قد تشمل علامات الإنسانية العبورية تكبير الجسم باستخدام الغرسات،، والتكاثر اللاجنسي، والهوية الموزعة. هؤلاء البشر يستعدون بنشاط ليصبحوا ما بعد البشر. كما توضح وثيقة الأسئلة الشائعة حول ما بعد الإنسانية، يمكن النظر إلى ما بعد الإنسان على أنه منحدر بشري تم تعزيزه تقنيًا لدرجة أنه لم يعد إنسانًا. القدرات العقلية والجسدية لما بعد الإنسان، بما في ذلك الذكاء والذاكرة والقوة والصحة وطول العمر، ستتجاوز جميعها بشكل كبير قدرات البشر الحاليين. نظرًا لأن ما بعد البشر يمكن أن يكونوا اصطناعيين تمامًا، فإن البعض ينظر إلى أنظمة الذكاء الاصطناعي على أنها أول كائنات ما بعد الإنسان. إن احتمالية العيش بدون جسد كنماذج معلوماتية على شبكات الكمبيوتر فائقة السرعة هو من بين أهداف الانسانية العبورية. شهدت مثل هذه الآراء تعبيرات مثيرة للجدل من قبل الفيلسوف الألماني بيتر سلوترديك. يرى سلوترديك أن الإنسانية الكلاسيكية هي محاولة "لتحسين" الناس من خلال القوة التحويلية للتعلم الإنساني. بعد أن رأى سلوترديك أن المشروع الإنساني الكلاسيكي قد انهار الآن، تساءل: "ما الذي يمكن أن يروض البشرعندما تفشل الإنسانية في أداء هذا الدور؟" وجادل بأن "تحسين" الجنس البشري يجب ألا يقتصر على التقنيات "اللينة" للتعليم والهندسة الاجتماعية. بدلاً من ذلك، فإن إمكانات "العلوم الصعبة" مثل الهندسة الوراثية وأشكال أخرى من البيولوجيا قد ورثت مهمة متابعة الكمال البشري، "في ضوء ذلك، يرتبط التعليم الإنساني والهندسة الجينية ارتباطًا وثيقًا: كلاهما جهود متعمدة لتحسين الطبيعة من الجنس البشري ".ويجادل سلوترديك بأننا نشهد "العصر القادم من القرارات السياسية للأنواع الحية"، ويدعو إلى مجال جديد من "التقانة الانثروبية"، موضحًا، "إذا كانت التكنولوجيا الحيوية تعني قبول تقسيم البشر إلى مهندِسين وراثيين ومهندَسين وراثيًا، الحيوانات في "حديقة الحيوانات البشرية"، فليكن ".

يشير مصطلح "التنقانات الانثروبية " إلى حقيقة أن عملية تدجين البشر من قبل البشر، والتي بدأت في وقت مبكر جدًا، مفتوحة على كل الاحتمالات المستقبلية. يصف المصطلح الانفصال اللاواعي إلى حد كبير للبشر عن الحياة البحتة(الزوي) - حيث لم يصبحوا فقط أعضاء في "الأنواع الرمزية"، أو "حيوانات طقوسية"، بمعنى حيوان سردي أسطوري فحسب، ولكنه أيضًا مخلوق تقني. كما يشير إلى إمكانية مستقبلية لتشكيل الذات الواعية من خلال أشكال التدريب للعقل، والتعديلات الكيميائية، وربما حتى من خلال النبضات الجينية. وبالتالي، فإن "التقانات الانثروبية " تقود إلى التكوين الذاتي الكامل، أو الخلق الذاتي، "للبشرية" في تخصصاتها الثقافية العديدة. إنه تجريبي، وتعددي ومتكافئ من الألف إلى الياء - بمعنى أن جميع الأفراد، بوصفهم ورثة لذكرى البشر أحرار في التفوق على أنفسهم. بالإضافة إلى تأثير نيتشه الواضح، استوحى سلوترديك أيضًا من طموح فتجينشتاين في وضع حد لـ "الثرثرة حول الأخلاقيات". في الواقع، يمكن للمرء أن يجادل بأنه يهدف إلى استبدال "الأخلاقيات " بـ "التقانات الانثروبية" من أجل فهم أفضل للممارسات الفعلية للبشر. إنه يرغب في إعطاء حقيقة جديدة للبصيرة التي طورها ماركس والشباب الهيغليين في أربعينيات القرن التاسع عشر والتي تؤكد أن "الإنسان ينتج الإنسان": باختصار، لا يُمنح الإنسان أبدًا لنفسه أو لأي شيء آخر، ولكنه ينتج ويعيد إنتاج ظروف الوجود الخاصة كمشروع للتنمية الشخصية، وحتى المغامرة. ومع ذلك، يختلف سلوترديك عن ماركس والهيغليين في عدم الرغبة في التركيز على الكدح أو العمل كفئة رئيسية يمكن من خلالها فهم عملية التكوين الذاتي للإنسان. يقترح أن يتم تغيير لغة العمل إلى لغة "السلوك الذاتي التكويني والمعزز للذات". نحن بحاجة إذن إلى تجاوز كل من أسطورة الهوموفابر والإنسان الديني وأن نفهم الإنسان كمخلوق ناتج عن التكرار. كما يلاحظ، يعيش البشر في عادات، وليس في مناطق. إذا كان من الممكن النظر إلى القرن التاسع عشر على أنه قرن الإنتاج، والقرن العشرين قرن الانعكاسية، فإننا نحتاج إذن إلى فهم المستقبل بوصفه خبرة، تطبيق عملي: تكنولوجيا حيوية. لا يخلو أي من أعمال التنقية والصقل هذه من أهمية فهمنا للحيوان البشري، لأنه يحمل القدرة على كشف أسرار الحيوان البشري من جديد، بما في ذلك إعادة النظر في الكلمات الرئيسية التي نفهم من خلالها ما يسمى بحياتنا الروحية: كلمات مثل "التقوى" و "الأخلاق" و "الأخلاق" و "الزهد".من الواضح أن هذا استمرار لفرع أساسي من مشروع التنوير، ويعترف سلوترديك بمثل هذا الالتزام. في الواقع، يسمى مهمته "مشروع التنوير المحافظ" الذي يقوم على الاهتمام بالحفظ. من ناحية أخرى، هناك رغبة في التمسك بسلسلة المعارف التراكمية التي تمثل التنوير وميراثه. يحرص سلوترديك على التقاط الخيوط، التي يبلغ عمرها آلاف السنين، والتي تربطنا بالمظاهر المبكرة للمعرفة الإنسانية عن الممارسة. إنها مهمة إلى حد كبير لجعل ما هو ضمني صريحًا، ويقر سلوترديك بأن عمله جزء من مجموعة غنية من تقاليد البحث الفكري. إن المفكرين والتقاليد التي يعتمد عليها لتحريك أطروحاته الأساسية ذات نطاق مذهل: فهو يشير إلى مصادر بوذية وكتابية ورواقية.  نيتشه، الملهم الأول لما بعد الحداثة، وملهم سلوترديك على نحو خاص، هنا هو المشكك الأخلاقي العظيم ومعلم التنوير، يحذرنا من مخاطر التعصب، سواء كان ذلك أخلاقيًا أو دينيًا أو حتى فلسفيًا (إنه ينتقد بشكل خاص "الرتيلاء الأخلاقية"، لجان جاك روسو). على النقيض من "الدجل الدموي" للثورة الفرنسية، يفضل نيتشه نهج تنمية الذات والتحول الاجتماعي على أساس الحاجة إلى علاجات بطيئة وجرعات صغيرة، ترقى إلى فلسفة حقيقية في الصباح، و تبشر بالعديد من الانبثاقات الجديدة، فجر من المعرفة والتغلب على الذات.

هناك جانب مظلم للقصة، إذ ليس من المستغرب أن رؤية سلوترديك ما بعد الإنسانية للمستقبل ليست مثيرة للجدل فحسب، بل قد يُنظر إليها على أنها فاشية محتملة الظهور (خاصة بالنظر إلى التاريخ الألماني). هل تشير وجهة نظر سلوترديك إلى أن هناك إجبارًا متأصلًا على نوع معين من التفكير الأيديولوجي حول التكنولوجيا وإمكانياتها التي تعرض موقفًا شموليًا يروج لأوهام الكمال البشري، وبالتالي، يمكن للأعراق الخارقة أن تسود؟ إن ثمن وعواقب مثل هذه الإجراءات يذكرنا بشكل مخيف بعلم تحسين النسل النازي وقد تم انتقاده بالفعل على هذا الصعيد. فالثقافات المعاصرة، التي تعيد تقييم خطوط الفصل  والحدود وتثمن الغريب والوحشي، تبتعد عن الأساطير التي بُنيت عليها حضاراتنا. بالإضافة إلى ذلك، لا تقتحم الاختراقات اليوم خطوط الأنواع فقط، حيث دخلت كل الكائنات في التعايش مع الحياة بعدة طرق: من أجهزة تنظيم ضربات القلب إلى العلامات الإلكترونية للحيوانات الأليفة، ومن غرسات الشبكية إلى العديد من الأدوات الاصطناعية المستخدمة كملحقات للجسم. تنطوي هذه الإختراقات على تحديات جديدة. تتشابك "ثقافة التقارب" السيبورجية الخاصة بنا مع الواقع الافتراضي والواقعي، والحيوي وغير الحيوي. إنه يجعل البشر والعديد من الحيوانات الأخرى يعتمدون بشكل متزايد على التقنيات ويغذي تقاليد الاستهلاك لدينا. إن التسليع الأسي للخدمات، حيث يخدم كل من الذوات والكائنات المصالح الاقتصادية، يؤدي إلى تشييء الكائنات الحية لصالح الشركات العالمية و النخب المهيمنة. كما يؤدي  تسليع الحياة البشرية وغير البشرية في الهندسة الحيوية واعتماد البشر على التقنيات، مدفوعًا بالربح متعدد الجنسيات، إلى استغلال واستبعاد أفراد المجتمع الأقل قوة. لذلك، في القرن الحادي والعشرين، قرن ما بعد الداروينية وما بعد الإنسانية، يجب النظر إلى الإنسانية العبورية بحذر أكبر. يمكن الآن "خلق" الحياة وتسويقها لخدمة مصالح بشرية محددة، ويرى الكثيرون هذه التطورات على أنها أشكال جديدة من استعمار الحياة.